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풍수지리에 대해서
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- RE:풍수지리에 대해서
- 답변자 : jungonjung 코멘트 : 0 작성일 : 2010-05-12 분야 : 사회
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이런거는 너무 심취하시면 오히려 스트레스 더 받습니다.
참고만 하세요!^^
* 집안의 풍수지리
1.시계를 걸어둔다
주방에 시계를 걸어두면 금전운이 상승한다.싱크대에 부착하는 (라디오,tv)는 등뒤에 오도록 배치할것
2.흰색 도기그릇을 사용한다
도기는 음양의 조화가 깨지기 쉬운 주방에 가장 적합한 그릇.
특히 항상 사용하는 밥그릇는 흰색을 선택해 다양한 기은을 원만하게 수용할 수 있도록 한다. 나무그릇도 추천 아이템
3.조리기구는 싱크대 아래에 둔다
‘물’을 사용하는 싱크대 아래에는 ‘불’의 기운을 지닌 조리기구를 두는것이 좋다. 서로의 기운을 견제시킬수 있는방안.
식품은 ‘불’을 사용하는 가스렌지 아래에 두는것이 좋다.
4.칼꽂이를 사용한다
주방의 칼을 내놓은 상태로 두면 금전과 관계된 고민이 끊이지 않는다.
또한 사고의 위험도 있으므로 칼은 반드시 보관함에 넣어둘것.
금속으로 된 숟가락이나 포크등을 잘 정돈해놓지 않으면 집에 찾아오는 손님이 급격히 줄어들 수 있다.
5.냉장고 문에 자석을 다닥다닥 붙여 놓지 않는다.
스케줄,메모를 붙이는것은 좋지만 ‘음식창고’에 지나치게많은 물건을 붙이면 돈을 부르는 운이 빠져나간다.
‘불’의 기가 강한 주방에 지갑을 놓는것도 금물, ‘불’이 금(金)을 연소시켜 금전운을 날려 버린다.
6.식탁은 벽에 붙이지 않는다.
공간이 좁더라도 식탁은 되도록 벽에 붙이지 않는다. 벽이 기의 흐름을 막기때문.
공간상의 제약이 따른다면 차라리 상을펴고먹는것이 낫다.
‘풍수’를 기준으로 보면 식탁은 나무재질에 둥근것이 좋다(사람을 불러 모으는 힘)
7.식탁위에는 약을 두지 않는다.
식사후 약을 제때 챙겨먹기위해서 올려두는 약봉지! ,
그러나 식탁위에 약을 올려 놓는것은 약을 먹을일을 물러 들이는 것과 마찬가지다.
8.가스레인지는 모서리에 두지 않는다.
‘불’의 기운이 있는것은 모서리나 북동방에 두지않는것이 원칙.
모서리에 가스레인지를 두면 화재가 일어나 병을 앓게 될 위험이 있다.
*거실은 ‘흙’의 기운이 흐르는공간 가능하면 가구를 낮게 배치하고 밝게 유지한다. .............
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- RE:풍수지리에 대해서
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풍수지리 (風水地理)요약
자연환경과 사람의 길흉화복을 연관지어 설명하는 전통적 지리 이론.
- 설명
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자연환경과 사람의 길흉화복을 연관지어 설명하는 전통적 지리 이론. 기본 논리는 일정한 경로를 따라 땅속에 돌아다니는 생기(生氣)를 사람이 접함으로써 복을 얻고 화를 피하자는 것으로, 도성·절·집·무덤 등을 만드는 데 있어 지상(地相)을 판단하는 이론이다. 풍수지리는 산·수(水)·방위(方位)·사람 등 4가지 요소를 조합하여 구성하며, 《주역(周易)》을 주요한 준거로 삼아 음양오행(陰陽五行)의 논리로 체계화하였으며 지리·지술(地術) 또는 감여(甘輿；甘은 天道, 輿는 地道)라고도 한다. 이것을 연구하는 사람은 풍수가·지리가·감여가·음양가·지관(地官)이라 부른다.
풍수지리의 역사
풍수라는 용어는 중국 동진(東晉)의 곽박(郭璞)이 쓴 《장경(葬經)》에 ＜죽은 사람은 생기에 의지하여야 하는데… 그 기는 바람을 타면 흩어지고 물에 닿으면 머문다. 그래서 바람과 물을 이용하여 기를 얻는 법술을 풍수라 일컫게 되었다＞라는 기록에서 처음 나타나지만 그 이전부터 사용되어 온 것으로 보인다.
어머니가 생산력·보육력을 가지는 것과 같이 땅도 만물을 화생(化生)시키는 능동적 활력을 지녔다는 지모사상(地母思想)은 원시시대부터 이어져 왔다. 이러한 사상은 전국시대 말기 음양오행론이나 참위설(讖緯說) 등과 결합, 구체적인 풍수지리 이론이 되었고 한(漢)나라 때는 도교(道敎)의 성립과 더불어 더욱 체계화되었다. 남북조시대에서는 한층 발전하여 여러 대가들이 배출되었으며 그 뒤에도 수많은 풍수가와 풍수서가 나타났다.
한국에서도 일찍부터 자생적인 지리사상이 형성되어 왔는데 삼국시대에 중국으로부터 발달된 이론체계가 전래된 이래 고유의 풍속 등과 결합, 중국과는 다르게 독자적으로 발전하였다. 통일신라시대말 도선(道詵)은 본격적으로 당(唐)나라의 이론을 수용하는 한편 한반도에 관계된 독자적인 이론을 개척하였다.
도선과 그의 제자들은 한반도 지형이 경동지괴라는 것을 파악하였으며, 도읍지가 동남쪽으로 치우친 경주(慶州)보다는 중부지방에 있는 것이 좋다는 견해를 제시하였으며 특히 도선은 비보사상(裨補思想)을 주창, 수동적으로 지세(地勢)에 의지하는 것에서 벗어나 가산(假山)을 세우거나 나무를 심는 방법 등을 통해 적극적으로 지세와 조화해나갈 것을 강조하였다.
이와 같이 땅에 대한 적극적인 태도는 한국 풍수사상의 고유한 특성이 되어 이후 지속적으로 계승되었고 고려 개국에도 영향을 미쳤다. 고려시대에는 풍수지리가 조정과 민간에서도 널리 보급되었는데 태조 왕건(王建)이 남긴 《훈요십조(訓要十條)》는 사찰입지에 관한 제1조 및 서경(西京；평양)을 귀하게 여기라는 등의 4개 조목이 풍수지리에 관계된 내용을 담고 있다. 도읍지였던 개경(開京；개성)의 경우 장풍득수(藏風得水；바람을 막아 생기의 원동력인 水氣를 축적하는 것)의 형국인 내기불설(內氣不洩)의 명당으로 여겨졌는데 국면이 좁고 물이 중앙으로 모이는 단점이 있다 하여 많은 사탑(寺塔)을 세워 비보하였다. 무신정권시기에는 이러한 비보문제를 전담하는 산천비보도감(山川裨補都監)이 설립되기도 하였다.
한편 묘청(妙淸)의 난 등 고려시대 여러 변란에도 풍수사상이 강력하게 반영되었다. 조선을 건국한 태조 이성계(李成桂)는 당시 민중들의 사고 속에 깊이 뿌리내린 풍수지리설을 고려하여 한양(漢陽)에 도읍을 정함으로써 신생왕조의 안정을 도모하였다. 조선시대에는 유교이념이 확립되면서 효(孝)가 강조되어 묘터를 잡는 음택풍수(陰宅風水)가 크게 성행하였는데 이러한 현상은 특히 문물이 안정되기 시작한 중기 이후 극심해져 풍수지리는 개인과 가문의 부귀를 얻기 위한 터잡기 잡술로 여겨지게 되었다.
이와 같은 풍수지리의 이기적인 적용현상은 후기 실학자들로부터 망국의 표본이라는 격렬한 비판을 받았으나 홍경래(洪景來)의 난이나 민중의 개혁적 정서가 표출된 여러 민란, 동학농민운동 등에 정신적 바탕이 되기도 하였다. 일제 침략과 함께 서양 지리학이 도입된 뒤 풍수지리는 미신으로 여겨진 채 오늘날에 이르게 되었으며 이기적 풍수의 저속한 옛 관습이 그대로 남아 있어 그 문제점이 지적되고 있다. 그러나 근래 전통사상 전반에 걸친 관심과 함께 풍수지리의 긍정적인 면이 새롭게 평가되고 있다.
풍수지리의 이론
풍수지리는 사람이 자연에 적응하면서 터득한 지혜가 체계화된 것으로서 기본적으로 사람이 땅과 어떻게 잘 조화해서 살 것인가 하는 문제의식에서 출발한다. 땅과 살아 있는 사람의 관계뿐 아니라 죽은 사람의 경우까지 매우 중요시한다는 점에 그 특징이 있는데 이것은 풍수지리의 본질적 측면인 생기(生氣)와 감응(感應)에 잘 나타난다. 이 논리에 의하면 땅 속에는 일정한 경로로 지기(地氣)가 흐르는데 사람은 이러한 땅의 생기 위에서 삶을 영위하면서 기운을 얻는다. 반면 죽은 사람은 땅속에서 직접 생기를 받아들이며 이 때문에 죽은 사람이 얻는 생기는 산 사람이 얻는 것보다 더 크고 확실하며 이것은 후손에게 그대로 이어진다는 것이다. 이것을 동기감응(同氣感應) 또는 친자감응(親子感應)이라 한다. 따라서 땅속의 시신이 길기(吉氣)에 감응하면 그 자손이 복을 누리고 그렇지 못하면 자손은 쇠미하게 된다. 이같은 기본논리를 바탕으로 하여 풍수지리는 크게 도읍이나 군·현 또는 마을의 터를 잡는 양기풍수(陽氣風水), 집 등의 터를 잡는 양택풍수(陽宅風水), 묘터를 잡는 음택풍수 3가지로 구분되는데 이것은 지세가 넓고 좁은 차이에 따른 구분일 뿐 명당의 조건에 있어서는 큰 차이가 없다. 명당을 찾는 데 있어서는 구체적으로 형국론(形局論)·간룡법(看龍法)·장풍법(藏風法)·정혈법(定穴法)·득수법(得水法)·좌향론(坐向論)·소주길흉론(所主吉凶論) 등의 원리가 적용된다. 이와 같은 7가지 원리는 편의상 분류일 뿐 실제 지세를 살피는 데 있어서는 모두 종합, 적용되며 세부적인 법술들이 많이 이용된다.
형국론
지세의 겉모습을 사람·사물·짐승 등의 모습으로 풀이하거나 유추하여 그 형상에 상응하는 기운과 기상을 전체적으로 파악하는 것이다.
간룡법
풍수지리의 모든 원리가 가시적으로 나타나는 산을 용으로 보고 그 산맥의 흐름이 끊이지 않고 잘 달려왔는가를 보는 것으로, 조산(祖山)에서 주산(主山)을 거쳐 혈장(穴場)에 이르는 맥의 연결이 생기발랄한가를 살피는 것이다.
장풍법
명당 주변의 지세를 살피는 것으로서 좌청룡(左靑龍)·우백호(右白虎)·전주작(前朱雀)·후현무(後玄武)의 사신수(四神獸)구조로 보는데 혈이 남향인 경우 동쪽이 청룡, 서쪽이 백호, 남쪽이 주작, 북쪽이 현무가 된다. 현무는 주산(主山；임금산)으로 국면의 기준이 되는데 혈장 뒤에 약간 떨어져 솟아 있는 높고 큰 산이다. 주작은 조산(朝山；신하산)과 안산(案山)으로 나누어지는데, 조산은 임금인 주산에 대하여 신하와 같은 산으로 공손히 머리를 조아린 듯한 모양이어야 한다. 안산은 주산과 조산 사이에 책상과 같이 낮게 솟아 있는 산이다. 청룡과 백호는 각각 동과 서에서 주산과 조산을 호위하는 자세를 취하는 산을 말한다. 이와 같은 사신사구조는 남향인 서울의 경우, 북현무는 주산인 북악산(北岳山)으로 이 산은 조산(祖山)인 북한산(北漢山)에서 맥을 이어받아 혈장인 경북궁 뒤에 솟아 있� .............
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- RE:풍수지리에 대해서
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풍수지리와 실내디자인 - 01
바람과 물과 땅의 이치,
풍수지리에 대한 건축학적, 실내디자인학적 재고 I
사회학적으로 풍수지리학에 대한 관심은 많아졌지만 실제 그 의미에 대해서는 정확하게 모르는 경우가 많다. 공간을 다루 는 건축가나 인테리어디자이너들 조차도 대부분 ‘이런 것이 있구나’ 정도로만 이해하고 있고, 관심을 갖고 이를 적용해보 려는 노력을 하는 사람들은 아주 드문 실정이다. 이데 자연의 학문으로서 풍수지리학의 개념을 살펴보고 이를 건축학적, 실내디자인학적 측면에서 접근하여 이 분야의 전문가들에게 이해의 폭을 넓혀주고 아울어 실제 생활에 응용할 수 있도록 연재물을 기획하였다. 이 연재물은 이번 7월호와 다음 8월호에 2회로 나눠 게재된다. 태초에 하늘이 열리고 땅이 생겨난 이후로 인간은 오랜 세월을 거치는 동안 하늘과 땅의 변화를 읽어 낼 수 있는 능력과 그 능력을 실생활에 활용시켜왔다. 싫으나 좋으나 인간은 땅에 발을 붙이고 살아가야만 하는 나약한 존재였기 때문이었 고 땅의 존재를 부정해서는 우리는 어디에서도 살아갈 수가 없기 때문이었다. 어디 인간들 뿐이었으랴. 삼라만상 모든 만물이 땅에 뿌리를 내리고 살아가고 있으니, 그 무엇이 있어 이것을 부정하리요. 땅의 모든 것을 포용하고 있어 인간, 동물, 식물이 하나같이 그 젖줄에 매달려 살아가고 있다. 그 무엇이 있건대 뿌리빼 지 못하고 모두 거기에 매달려 있는 것일까. 땅은 살아있는 기(氣)의 덩어리다. 솟았다가는 꺼지고, 물을 가둬두었다가도 순간 불을 토하는, 끊임없이 움직이며, 변화에 변화를 거듭하고 있다. 이 변화의 이치를 선조(先朝)들은 실생활에 접목시켜 활용시켜 왔다. 뿐만 아니라 땅을 방패삼아 피해만 다녔던 바람과 물을 다스리는 이치도 함께 활용시킬 줄 알았아. 즉 자연(自然)의 법칙을 깨달았으며 거기에 순응할 수 있는 지혜를 터득한 것이다. 결코 자연에 위배되고 넘보는 그런 것이 아닌 지혜를. ‘풍수지리(風水地理)’ 우리는 바람과 물과 땅의 이치를 줄여서 이렇게 부른다. 더욱 줄여 ‘풍수(風水)’라고 까지 하지만 엄연한 ‘風水地理’가 이 치에 합당한 말이다. 세계의 여러 나라들도 이와 유사한 그들 나름대로의 학문체계를 발전시켜 왔다. 특히 동아시아 몇 나라에 의해서 ‘풍수지리’ 학문이 활발하게 연구되었으며 지금까지도 발음 차이만 조금 다를 뿐 같은 용어로 해석되어 오고 있다. 동아시아 국가중의 하나인 우리나라도 우리 향토(鄕土)에 적합한 학문적 체계를 이루어왔다. 단지 암암리에 비전(秘傳)되어 전해져 내려온 이유로 인해서 그것이 신비스러우면서도 괴이하게 생각되었을 뿐이었다. 현재 우리가 대할 수 있는 이런 업적들은 선조들이 몸소 체험하여 이루어 놓은 것이기에 우리가 이것을 소중히 실생활에 사용해야 후손의도 리를다했다는 자긍심을 갖지 않을까 생각한다. 전통사상(傳統思想)은 시대가 바뀌고 학문적 사조가 바뀌더라도 그 자체의 모습과 내용을 변용시켜가며 존속한다. 그러나 우리가 힘이 없었던 35년동 안 우리의 학문 ‘풍수지리’ 는 심히 과장되고 왜곡 되어 현재 까지도 미신(迷信) 의 범주를 벗어나지 못한 안타까운 현실을 맞고 있다. 거기에 무분별하고 무비판적인 서구 문명의 유입은 우리의 학문 하나가 사장 될 위기에 까지 몰고 가고 있다. 풍수지리 학을 접해 본 모든 사람들은 이러한 현실에 까지 도달하게 된 책임을 가져야 하며 반성에 반성을 해야 하겠다. 특히 교육의 일선에서 ,정치 일선에서, 아직도 식민사에서 헤어나지 못한 사람들은 책임 을 느끼고 반성해야만 한다. 그리고 우리의 학문을 하루빨리 제 자리에 옮겨놓을 수 있도록 노력해야 하겠다. 이 것이 우리의 미래를 지켜줄 시금석이라 해도 결코 과분한 말이 아닐 것이기 때문이다. 건축가와 인테리어 디자이너라면 ‘풍수지리 학’ 을 접해 보았을 것이다. 그러나 대부분 막연히 ‘그런 것이 있구나’ 하는 정도로만 이해하고 있을 것이다. 오직 소수만이 깊게 연구에 몰입하고 있는 실정이다. 본인도 건축을 전공했지만 뒤늦게 이 학문의 연구대열에 뛰어들어 건축과 인테리어 설계시 필요한 점들을 습득하였다. 이 글은 독자들에게 이 분야를 이해시키고 실제 생활에 응용, 좋은 결괴를 거두게 되길 바라는 마음으로 쓰여졌다.
1. 위선(爲先)의 학문, 자연의 법칙(法則)
‘풍수지리 ’ 는 위선의 학문이며 자연의 법칙이다. 그 중에서도 음택(陰毛)을 위선의 학문이� .............
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- RE:풍수지리에 대해서
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풍수지리설 [風水地理說] 
요약산세(山勢) ·지세(地勢) ·수세(水勢) 등을 판단하여 이것을 인간의 길흉화복(吉凶禍福)에 연결시키는 설. 
본문약칭 풍수설 ·지리설이라고도 한다. 도성(都城) ·사찰(寺刹) ·주거(住居) ·분묘(墳墓) 등을 축조(築造)하는 데 있어 재화(災禍)를 물리치고 행복을 가져오는 지상(地相)을 판단하려는 이론으로, 이것을 감여(堪輿:堪은 天道, 輿는 地道), 또는 지리(地理)라고도 한다 .............
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- RE:풍수지리에 대해서
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여러분은 풍수(風水)하면 무엇이 떠오릅니까? 자손이 조상의 덕을 보려고 묏자리나 찾는 미신이라는 생각이 들지 않나요? 그래서 현대와는 맞지 않는 구닥다리 관습이라고 말입니다. 풍수론에는 분명 비합리적인 요소가 있습니다. 그러나 그렇다고 해서 풍수론 전체를 버리는 것은 현명한 일이 아닙니다. 왜냐하면 풍수론은 우리 조상들이 천 년 이상 의지하고 살았던 자연관이기 때문입니다. 게다가 지금도 많은 한국인들이 풍수론을 신봉하고 있을 뿐만 아니라, 아직도 적지 않은 교습소가 있어 풍수론을 가르치고 있습니다. 이러한 현상은 풍수론에 아직도 경청할 만한 정보가 있다는 것을 말해줍니다.
풍수의 가장 중요한 원리 : 바람을 갈무리하고 물을 얻는 것
그런데 여러분들이 풍수에 대해 찾아보면 천편일률적으로 어렵게 씌어 있는 것을 발견하게 될 겁니다. 이기(理氣)풍수론이니 형기(形氣)풍수론이니 하는 등 어려운 개념들이 많이 나옵니다. 그래서 이해하기가 어렵습니다. 그러나 원리는 간단합니다. 따라서 여기서는 어려운 개념은 빼고 가장 기본적인 것만 살펴보기로 하겠습니다. 그 정도만 보아도 우리 조상들이 자연을 어떻게 보았고 우리는 이것을 현대에 어떻게 되살릴 수 있을지 알 수 있을 겁니다.
장풍득수의 원리를 따른 명당인 서울시, 서울은 뒤로는 북한산, 앞으로는 한강이 있어 배산임수의 대표적인 지형이다.
<출처 : hojusaram at ko.wikipedia.com>
사실 풍수론은 중국에서 형성된 사상입니다. 그런데 중국보다는 우리나라에서 더 인기를 끌었던 것 같습니다. 풍수란 한 마디로 인간이 살기 좋은 땅을 찾다 나온 생각입니다. 이 풍수에서 가장 중요한 원리는 ‘
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